冰鉴(11)

面部如命，气色如运

所谓气，在传统哲学里是万物的本源，是一种不断运动变化的物质，不具有任何的形状、声音、状态等。更确切地说，它不是任何一种具体的物质，而是一个抽象的存在，从万事万物所具有的性质中抽象提炼出来的共性，具有万事万物的性质，万事万物都具有它的性质。

气又有阴阳之分，阴阳二气充塞于天地之间，相互和合，而化育万物。二气调和，万物兴盛；二气乖戾，万物衰微。人也是秉气而生，乘其而长，气是人生命的原动力、本源。人的形体是气的外壳，而气是人内在的神，没有气的人体，犹如行尸走肉；没有形体而只有气，也就不称其为人了。由此可见，气是人体的生命力之源，与人的健康和命运息息相关，通过对气的考察可以分辨出人性格的优劣、品格的高下以及流年的气运。

气是无形、无声，看不见摸不着的，并且还是人内在的，因而相学上通过考察人的气来评断、预测人的命运，实际上是通过观察人体内在的气的外在表现“色”来实现的。这样的方法被称为“相色”。

所谓色，在生理学上讲就是人体皮肤的颜色或色泽，其所反映的是人体的健康状况，传统中医望、闻、问、切四诊法中的“望”在很大程度上也是看人的面色。相学上的色实际上也是人面部的颜色或色泽，只是赋予了它新的含义，那就是面色是气的外在表现形式，观察面色的目的是为了观察气。人所禀的气发生变化，面色必然也随之变化，因而相学家将气与色并称，称为气色；而在理论与实践中，气色主要还是指的色，因为气色中气虽然为根本、本源，但气是抽象的、无法把握的，而色是具体的、可以把握的；因而后文中的气色如果没有特殊的说明，所指的都是色。

相学上的气色论主要涉及具体气色的所主，以及气色出现的部位、颜色等所对应的吉凶。这里首先来讲述气色的主客。实际上所谓的主客就是先天之色、后天之色，主色是先天之色，客色是后天之色。先天之色禀天地之气而生，随人体的五行属性而出现，一旦成形终生不变。所谓的五行形相即前文提到的金木水火土五形人，金为白色，木为青色，水为青色，火为赤色，土为黄色，对于这些颜色前面已经指出并不是纯正的白、清等色，而是建立在中国人作为黄种人微黄的肤色基础上的。这些颜色是各形人的基本肤色，只要与本形相符就是正形，就是正色、吉色。

所谓客色，是后天之色，是随着时间、季节变化的颜色，就像《冰鉴》中提到的一生之色、四时之色、一月之色、一天之色。客色的变化是无常的，因而其吉凶自然也是无常的、变化的，通常相学所考察的气色就是这不断变化的、无常的客色。