黄帝内经

恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。……故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

《素问·上古天真论》

余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

《素问·举痛论》

《素问·宝命全形论》说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”，复杂、丰富、细腻的精神活动，是人区别于动物所在。但这种复杂的精神活动，就像是一把双刃剑，在带给人类丰富情感感受的同时，也是导致人疾病丛生的缘由之处，《黄帝内经》说“百病生于气”。相对于其它的致病因素，如外邪六淫、饮食不当、劳逸过度等对身体的损伤，《内经》更注重精神因素在疾病发生中的主导作用，因此，对如何调养精神、神志，便论述得尤其详尽。《内经》的养生思想基本可以分为三大部分，分别是对外顺应自然，即四气调神、法于阴阳的内容；对内注重精神心理的调养，即注重养心，《素问·上古天真论》、《灵枢·本神》篇就充分阐述了精神养神的思想与方法，包括“美其食，任其服，高下不相慕，其民故曰朴”等；中在强调节制起居劳逸与饮食，即注重养形。

一、恬淡虚无——保持心灵清虚宁静

恬淡，安静闲适，淡泊寡欲；虚无是心无杂念。我们只有保持内心的的安静、淡泊，才能使心灵轻松快乐。反观内省，我们的烦恼，均是源自欲望的充斥，欲望越多的人，烦恼就越多。中国古人说“无欲则刚”，坦荡的胸怀，来自没有私欲的内心世界。当一个人内心充满了对名、对利、对感情的无尽追求与奢望时，他的内心也往往同时会被烦恼、恐惧、嫉妒、仇恨所充斥，因为，世间的名利只有那么多，芸芸众生均趋之若鹭，更多的人是失败者。庄子说过“鹪鹩巢于树林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，人在物质上的消耗实在有限，更多的时候，人只是被欲望主宰与控制的奴隶。因此，传统文化各个学派，均注重养心、调心，心性的修炼是养生第一要着。

（一）道家的“守虚”养心法

从老子《道德经·第十六章》“致虚极，守静笃”，到庄子养生专篇《庄子·养生主》，再到魏晋时期的“竹林七贤”，道家学派乃至后世出现的道教，均是主张自然旷达、清静无为的世界观，将追求身心的舒适与精神的自由视为人生的终极目标。道家学派的养生观中，虚无无为是其理论核心，这就是庄子提倡的“因虚而行”。庄子在其《养生主》中，借助于“庖丁解牛”的故事，阐释了其主体的养生思想，原文之“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；…….，彼节者有閒，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”即提出了两个方面的养生思想，一是“依乎天理，……，因其固然”的顺应自然的法则，这种顺应自然，主要是指顺应、尊重生命的自然状态，不要人为改变、刻意追求；一是“批大郤，导大窾……以无厚入有閒”的“因虚而行”的原则，人活在世，就要“因虚而行”。我们的身心就像是牛刀，要想保持她的完好无损，使其长久于世，在面对这个充满诱惑和欲望的世界时，就要做到避开那些“盘根错节”的部位“筋脉”，避开那些折刀的大“骨骼”，而现代社会的名利场就是最损伤人身心的骨骼与筋脉关节。养生的“因虚而行”，就是要不断清除内心的那些杂念、欲望，欲望少了，烦恼就没有了，自然会变得快乐、安静，这个不断剔除内心之杂念、欲望的过程，即是“虚心”的养心修炼。为此，庄子还提出了“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”等修心法术。