黄帝内经(3)

”之本意，是指神灵。

在夏商周三代之前，人类文明处于萌芽阶段，对天地自然缺乏深入、透彻的认识，对天地间所有的自然现象均心存敬畏，人类文明的主要内容是对自然界天神的膜拜，祭祀天神是人类活动的重要内容，而天神的代表是太阳。小篆体以“示”字旁组成的字代表与神事活动相关的所有事物或活动，如祭祀、祈祷、祠堂、福、祸、祖宗等，在东汉时期的文字学大家许慎，在《说文解字》中解释为“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（古为上），三垂，日、月、星也。观乎天文，以察时变，示神事也。”即“示”所表达的，是从天上照射下来的日、月、星三光，而在甲骨文中，“示”写为“

”，只有一垂，这一垂自然是指太阳的光芒，意味着当时的人类，认为只有日光才是神的代表，因此，早期的神崇拜是太阳崇拜。我们中国远古时期的神话传说数量并不很多，但却多与天、日有关，象“夸父逐日”，“弈射九日”，“女娲补天”等等。由此产生的人类文明，如其后形成的空间观念、时间观念，均是基于对太阳的运行以及其相应的属性形成的。

中国禅宗是一个关于“梵我合一”的世界观，认为我心即佛，佛即我心，世间万物，皆是我心所化，没有我心，就没有日月星辰、沧海桑田。要达到梵我合一的境界，就必须坐禅静修，以求渐悟或顿悟，挖掘人心本有的佛性。根据《坐禅三昧经》、《安般守意经》，坐禅有五大法门：

调息——是呼吸、初步冥想之意。修行者调整呼吸，使之不急不徐，冥想收心，专一精神。

不净——通过观察不净不洁之物，如尸体等，静思、分析其变化原由与过程，抑制内心的各种欲望。

慈悲——观察美好的事物、景象，获得宁静、愉悦的心境，抑制内心的愤怒、嫉妒、仇恨等负面情绪。

因缘——理性、冷静地分析所面对的、接触的所有事物，抑制内心的欲望。

念佛——想象佛祖的姿势，颂咏其名号，求得内心的安宁，战胜恐惧、不安、焦虑，达到清静平和的心境。

通过坐禅修行，可以逐渐达到“禅定”的四个不同的阶段：

初禅：排除了欲望的干扰，感受到从现实的困扰中摆脱出来的一种喜悦；

二禅：喜悦逐渐纯净，变为自身的自然属性；

三禅：带有外在世界色彩的喜悦逐渐消失，只留下一种纯净的心境、适意的乐趣；

四禅：这种乐趣也归于虚无，人心到达无欲无念、无喜无悲的境界，得到清澈的智慧，达到最高程度的“净”。

二、恬愉为务——以宁静愉快为人生要务

《内经》认为在七情五志中，喜乐是对人体最有益的情志，言“喜则气和志达，荣卫通利”。在谈到圣人的养生秘诀时，也将精神的快乐列为主项，《素问·上古天真论》中阐述了四种养生高人的养生境界与法度，言“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”其中，“无嗔恚之心”、“以恬愉为务，以自得为功，”即提醒人们不要总是心怀郁怒与幽怨，而是要把自得、快乐作为像事业、功名一样去争取、去努力的目标，只有这样，才能有形之肉体无害，无形之精神充实，达到百岁之寿命。